Quinhentismo: o que cai no ENEM e nos vestibulares

Resumo rápido

O Quinhentismo é o nome dado à produção literária do Brasil no século XVI, isto é, nos anos 1500. Ele não é um movimento literário como o Romantismo ou o Modernismo, com manifestos e autores se declarando parte de uma escola. Na verdade, o Quinhentismo é um conjunto de textos escritos durante o primeiro século da colonização, quando o Brasil ainda era uma terra recém-chegada aos olhos dos portugueses, e a literatura servia a dois objetivos muito práticos: informar Portugal sobre a nova terra e catequizar, ou seja, converter os indígenas ao catolicismo.

Por isso, o Quinhentismo se divide em dois grandes grupos, e essa divisão é a primeira coisa que você precisa guardar para a prova: a literatura informativa e a literatura de catequese. A literatura informativa é formada por cartas, relatos de viagem, diários e descrições da terra, escritas por viajantes, escrivães e colonos que queriam contar ao rei e aos leitores europeus como era esse lugar novo: a paisagem, os indígenas, os animais, as plantas e as riquezas. A literatura de catequese, por sua vez, foi produzida pelos padres jesuítas, que vieram ao Brasil para converter os indígenas, e usaram sermões, poemas, peças de teatro e até uma gramática da língua tupi para ensinar a doutrina cristã.

O texto mais famoso do Quinhentismo, e o mais cobrado em provas, é a Carta de Pero Vaz de Caminha, escrita em 1º de maio de 1500, poucos dias depois da chegada da frota de Pedro Álvares Cabral ao litoral da Bahia. Caminha era o escrivão da frota, e sua carta, endereçada ao rei Dom Manuel I, é considerada a certidão de nascimento do Brasil: nela, ele descreve o primeiro contato com os indígenas, a paisagem exuberante, a primeira missa e a impressão de que aquela terra era fértil e promissora. O texto só foi publicado no século XIX, mas hoje é o documento mais estudado do período.

O outro grande nome do Quinhentismo é José de Anchieta, padre jesuíta que chegou ao Brasil em 1553 e aqui viveu até morrer, em 1597. Anchieta escreveu poemas, sermões e peças de teatro, como o Auto da Pregação Universal, e organizou a primeira gramática da língua tupi, a Arte de gramática da língua mais usada na costa do Brasil, publicada em 1595. O teatro de Anchieta era uma ferramenta de catequese: encenado ao ar livre, com personagens como anjos e demônios, ele ensinava a moral cristã de um jeito que os indígenas conseguiam entender e acompanhar, mesmo sem falar português.

Para a prova, guarde este resumo em uma frase: Quinhentismo é a literatura do descobrimento e da catequese, feita para informar e para converter, com Caminha na literatura informativa e Anchieta na literatura de catequese. Se você dominar essa divisão, as características de cada grupo, as obras principais e o contexto histórico da colonização, já resolve a maior parte das questões do tema no ENEM e nos vestibulares. Este artigo foi pensado para a sua revisão de Literatura: linguagem direta, exemplos claros, tabelas comparativas, perguntas curtas com respostas e questões comentadas originais, no estilo do ENEM, para você treinar sem decorar.

Vale um aviso importante antes de começar: quando falamos em “descobrimento do Brasil”, estamos usando a palavra do ponto de vista dos portugueses. Os povos indígenas já viviam aqui há milhares de anos, com suas línguas, culturas e formas de organização. As provas modernas cobram cada vez mais esse olhar crítico: os textos quinhentistas descrevem os indígenas a partir do olhar europeu, muitas vezes com admiração pela aparência e pelos costumes, mas também com a intenção de dominar e converter. Ler Caminha com esse cuidado, percebendo o que ele elogia, o que ele estranha e o que ele omite, é o que diferencia uma leitura decorada de uma leitura que realmente rende pontos na prova.

O que é o Quinhentismo

A palavra Quinhentismo vem de “quinhentos”, isto é, os anos 1500, o século XVI. O período começa em 1500, com a chegada de Cabral, e vai até o final do século, quando a colonização já está mais organizada, com capitanias, engenhos de açúcar e a presença consolidada dos jesuítas. Não se trata de um estilo literário único, com regras de composição, como o Classicismo ou o Barroco, que viriam depois. Trata-se de uma produção de textos que têm em comum o momento histórico, o lugar e a função: registrar e transformar a nova terra.

Essa é uma diferença que as provas adoram cobrar. Enquanto em outras escolas literárias os autores escreviam com preocupação estética, buscando beleza, originalidade e expressão pessoal, os autores do Quinhentismo escreviam, na maioria das vezes, com preocupação prática. O escrivão escrevia para informar o rei. O padre escrevia para converter o indígena. O viajante escrevia para descrever a terra e atrair investidores e colonos. Por isso, muitos estudiosos dizem que o Quinhentismo tem mais valor histórico e documental do que valor literário propriamente dito. Mas atenção: isso não significa que os textos sejam ruins ou sem interesse. A Carta de Caminha, por exemplo, tem passagens de grande força descritiva e um olhar atento que impressiona até hoje, mais de cinco séculos depois.

Outra característica central do Quinhentismo é que ele foi escrito, em sua quase totalidade, por portugueses, e não por brasileiros. Não existia ainda uma identidade brasileira, nem uma literatura brasileira no sentido de uma produção feita por autores nascidos aqui e preocupados com temas nacionais. Os autores eram europeus que estavam no Brasil de passagem ou em missão, e escreviam para leitores europeus. Por isso, a história da literatura brasileira costuma começar pelo Quinhentismo, mas com essa ressalva: é o começo da literatura no Brasil, e não ainda uma literatura do Brasil, com voz própria.

Contexto histórico: a chegada, a colonização e a Igreja

Para entender os textos quinhentistas, é preciso entender o que estava acontecendo no Brasil do século XVI. Em 22 de abril de 1500, a frota de Cabral avistou terra, que primeiro foi chamada de Ilha de Vera Cruz e depois de Terra de Santa Cruz, até ficar conhecida como Brasil, por causa do pau-brasil, madeira avermelhada muito valiosa para tingir tecidos na Europa. Nos primeiros trinta anos, a presença portuguesa foi pequena: feitorias no litoral, comércio de pau-brasil com os indígenas e pouca fixação de colonos. Foi o chamado período pré-colonizador, de exploração e reconhecimento.

A partir de 1530, com a expedição de Martim Afonso de Sousa, começou a colonização de fato: capitanias hereditárias, fundação de vilas como São Vicente, em 1532, e depois o governo-geral, com Tomé de Sousa chegando a Salvador em 1549, acompanhado dos primeiros jesuítas, entre eles Manuel da Nóbrega. A economia girava em torno do açúcar, produzido nos engenhos do Nordeste com mão de obra escravizada, primeiro indígena e depois africana. Esse é o pano de fundo da literatura de catequese: os jesuítas chegaram junto com o projeto colonial e atuaram nas aldeias, chamadas de missões ou reduções, onde reuniam indígenas, ensinavam a doutrina e também a ler, escrever e trabalhar nos moldes europeus.

Literatura informativa: contar a nova terra

A literatura informativa é o conjunto de textos escritos com o objetivo de descrever e informar sobre o Brasil recém-encontrado. São cartas, relatos de viagem, diários de bordo, crônicas e tratados, escritos por escrivães, pilotos, viajantes, soldados e colonos. O leitor imaginado desses textos estava na Europa: o rei, a corte, comerciantes, religiosos e outros leitores curiosos sobre o Novo Mundo. Por isso, o tom é quase sempre de descrição entusiasmada: a terra é fértil, o clima é bom, as águas são muitas, os indígenas são saudáveis e receptivos, as riquezas são promissoras.

As características principais da literatura informativa são fáceis de memorizar. Primeiro, o caráter documental: os textos pretendem relatar o que foi visto, com datas, lugares, nomes e detalhes concretos, como se fossem reportagens de época. Segundo, a linguagem simples e direta, sem grandes preocupações com a beleza literária, mas com muita atenção aos detalhes visuais: cores, formas, sons, cheiros e tamanhos. Terceiro, o olhar eurocêntrico: tudo é comparado com a Europa, e o que é diferente é descrito como exótico, estranho ou admirável. Quarto, a intenção de propaganda: muitos textos querem convencer o leitor de que vale a pena investir, colonizar e explorar a nova terra.

Um traço muito cobrado nas provas é o chamado ufanismo, isto é, o exagero no elogio da terra. Caminha, por exemplo, escreve que as águas da nova terra “são muitas, infinitas” e que a terra é tão fértil que “em se plantando, tudo dá”. Essa frase, que virou quase um provérbio brasileiro, é um exemplo clássico de ufanismo: a terra é apresentada como um paraíso, pronta para produzir qualquer coisa. Séculos depois, o Romantismo retomaria esse ufanismo, com Gonçalves Dias e José de Alencar elogiando a natureza brasileira. Perceber essa continuidade ajuda nas questões que relacionam Quinhentismo e Romantismo.

Além da Carta de Caminha, outros textos informativos importantes são: o Tratado da terra do Brasil e a História da província Santa Cruz, de Pero de Magalhães Gandavo, que descrevem a terra, os indígenas e as riquezas com tom de propaganda da colonização; a Viagem à terra do Brasil, do francês Jean de Léry, um calvinista que viveu entre os tupinambás e deixou um relato detalhado, com olhar diferente do dos portugueses; e o Diário de navegação, de Pero Lopes de Sousa, irmão de Martim Afonso, com o registro da expedição colonizadora de 1530. Também vale lembrar o Tratado descritivo do Brasil, de Gabriel Soares de Sousa, do final do século, com descrições minuciosas da Bahia, da fauna, da flora e da economia açucareira.

A Carta de Pero Vaz de Caminha: o texto que mais cai

A Carta de Pero Vaz de Caminha foi escrita entre 26 de abril e 1º de maio de 1500, na Bahia, e enviada ao rei Dom Manuel I. Caminha era o escrivão oficial da armada de Cabral, e sua função era justamente registrar tudo o que acontecia na viagem. A carta é longa, detalhada e organizada como um diário: ela conta, dia a dia, a chegada, o desembarque, os primeiros contatos com os indígenas, a troca de presentes, a celebração da primeira missa, em 26 de abril, e a partida da frota para a Índia, deixando dois degredados na terra.

O que a carta descreve, em resumo, é o seguinte. No dia 21 de abril, avistaram-se sinais de terra, como aves e algas. No dia 23, a frota ancorou perto da costa, e os portugueses viram indígenas na praia. Nos dias seguintes, houve aproximações cautelosas: os portugueses ofereceram espelhos, contas e panos, e os indígenas ofereceram arcos, flechas e papagaios. Caminha descreve os indígenas com admiração: corpos bem-feitos, cabelos lisos, pinturas corporais, ausência de roupas, e uma receptividade que ele interpreta como inocência e bondade. Ele também descreve a terra: praias, rios, matas densas, pássaros coloridos e um clima agradável.

Dois momentos da carta são especialmente famosos e cobrados. O primeiro é a descrição da primeira missa, celebrada em 26 de abril, num domingo, em um altar improvisado na praia, com a presença de portugueses e indígenas, que acompanhavam os gestos dos padres com atenção e respeito. Caminha interpreta essa atenção como sinal de que os indígenas estavam prontos para receber a fé cristã. O segundo é o trecho final, em que ele pede ao rei que perdoe seu genro, degredado, e conclui com a famosa observação sobre a terra: “em se plantando, tudo dá”, sugerindo que a nova terra tinha enorme potencial agrícola e econômico.

Para a prova, guarde quatro pontos sobre a Carta de Caminha. Primeiro: é um texto da literatura informativa, com função documental e de propaganda da nova terra. Segundo: o autor é um escrivão, um funcionário da Coroa, e não um escritor de profissão, o que explica o tom de relatório, com datas e detalhes. Terceiro: o olhar é eurocêntrico, mas atento e muitas vezes admirado, com descrições vivas que fazem da carta um documento precioso sobre o Brasil de 1500. Quarto: a carta é considerada a certidão de nascimento do Brasil e o marco inicial da literatura brasileira, embora, como vimos, seja uma literatura escrita por portugueses, para portugueses.

Literatura de catequese: converter pela palavra e pelo teatro

A literatura de catequese é o outro grande grupo do Quinhentismo. Ela foi produzida pelos padres da Companhia de Jesus, os jesuítas, que chegaram ao Brasil em 1549, com o primeiro governador-geral, e aqui atuaram durante todo o século XVI. O objetivo era claro: converter os indígenas ao catolicismo, ensinando a doutrina cristã, os mandamentos, os sacramentos e a moral católica, e, ao mesmo tempo, ensinar a ler, escrever e viver segundo os costumes europeus. Para isso, os jesuítas usaram todos os recursos disponíveis: sermões, cartas, poemas, peças de teatro, gramáticas e dicionários da língua indígena.

As características da literatura de catequese são bem diferentes das da literatura informativa. Primeiro, a intenção pedagógica e religiosa: o texto não quer apenas informar, quer ensinar e convencer. Segundo, o teocentrismo: Deus está no centro de tudo, e a vida humana só faz sentido em relação à salvação da alma. Terceiro, o uso de recursos didáticos: diálogos, perguntas e respostas, exemplos, histórias e encenações, tudo para facilitar a compreensão de quem estava ouvindo, muitas vezes em uma língua que não era a sua. Quarto, a adaptação cultural: os jesuítas aprenderam a língua tupi, usaram elementos da cultura indígena nas suas peças e sermões, e misturaram o português com o tupi, criando uma linguagem de contato que facilitava a comunicação.

José de Anchieta: o apóstolo do Brasil

José de Anchieta nasceu em 1534, em Tenerife, nas Ilhas Canárias, na Espanha, entrou para a Companhia de Jesus aos 17 anos e chegou ao Brasil em 1553, com apenas 19 anos. Aqui ele viveu 44 anos, até morrer em 1597, em Reritiba, hoje Anchieta, no Espírito Santo. Por sua atuação como missionário, professor, poeta e dramaturgo, ele ficou conhecido como o “apóstolo do Brasil” e foi canonizado pela Igreja Católica em 2014, tornando-se São José de Anchieta. Para a prova de Literatura, porém, o que importa é a sua obra, que é a mais importante da literatura de catequese.

A obra de Anchieta se divide em quatro frentes. A primeira é a poesia: ele escreveu poemas em português, espanhol, latim e tupi, muitos deles de devoção à Virgem Maria, como o famoso poema latino De Beata Virgine Dei Matre Maria, com mais de cinco mil versos, que, segundo a tradição, ele teria composto na areia da praia, durante um período em que esteve refém dos tamoios, em Iperoig, hoje Ubatuba. A segunda é o teatro: os autos, peças curtas de caráter religioso e moral, encenadas nas aldeias e nas festas, com personagens alegóricos como o Anjo, o Demônio, a Alma e os vícios e virtudes. A terceira é a prosa de catequese: sermões, diálogos e cartas, em que ele explica a doutrina e relata a vida nas missões. A quarta é a gramática: a Arte de gramática da língua mais usada na costa do Brasil, de 1595, a primeira gramática do tupi, fundamental para o trabalho dos missionários e para o estudo das línguas indígenas.

O teatro de Anchieta merece atenção especial, porque é o que mais cai em prova. Os autos anchietanos seguiam o modelo do teatro medieval e do teatro de Gil Vicente, com personagens alegóricos, linguagem simples, mistura de português e tupi, música e dança. O objetivo era didático: mostrar, de forma visível e emocionante, a luta entre o bem e o mal, entre o anjo e o demônio, e ensinar que a salvação estava na fé, na obediência e na vida cristã. Entre os autos mais conhecidos estão o Auto da Pregação Universal, de 1567, o Auto de São Lourenço, de 1583, e o Auto da Festa de São Lourenço, também chamado de Na Festa de São Lourenço, com a famosa figura do demônio Guaixará, um chefe indígena que se opõe à catequese.

Características gerais do Quinhentismo

Depois de conhecer os dois grupos, vale reunir as características gerais do Quinhentismo em um panorama só, para facilitar a revisão. O Quinhentismo é marcado pelo caráter documental: os textos registram o que foi visto e vivido, com pretensão de verdade e de informação. É marcado pelo eurocentrismo: o olhar é europeu, e o Brasil é descrito a partir de referências europeias, seja com admiração, seja com estranhamento. É marcado pela função prática: informar, convencer, converter, atrair colonos e conseguir apoio. É marcado pela simplicidade da linguagem: frases diretas, vocabulário acessível, pouca preocupação com o rebuscamento, porque o objetivo era ser entendido, e não impressionar pela forma.

Autores e obras do Quinhentismo

Tabelas comparativas

Literatura informativa x literatura de catequese

Autores e obras para memorizar

O que cai no ENEM e nos vestibulares

O Quinhentismo tem incidência morna: não aparece todos os anos, mas quando aparece, costuma vir em questões de interpretação de texto, com um trecho da Carta de Caminha ou de um texto de Anchieta, e o que se cobra é a capacidade de perceber a intenção do autor, o contexto histórico e a visão do indígena e da terra. Os vestibulares tradicionais, como Fuvest e Unicamp, costumam cobrar com mais detalhe: autores, obras, datas e características de cada grupo. Por isso, vale estudar o tema em dois níveis: o essencial, para o ENEM, e o detalhado, para os vestibulares.

Os tipos de questão mais frequentes são os seguintes. Primeiro, identificação do grupo: a questão apresenta um trecho e pergunta se ele pertence à literatura informativa ou à de catequese. A dica é procurar a intenção: se o texto descreve a terra e os indígenas para informar, é informativa; se ensina doutrina, apresenta anjos e demônios ou usa o teatro para moralizar, é catequese. Segundo, visão do indígena: a questão pergunta como o indígena é retratado no trecho, e a resposta costuma envolver a admiração misturada com o projeto de conversão e dominação. Terceiro, ufanismo e propaganda: a questão pede para identificar o exagero no elogio da terra e a sua função de atrair investimentos e colonos.

Quarto, teatro de Anchieta: a questão apresenta uma cena ou descreve um auto e pergunta sobre a sua função didática, os personagens alegóricos e o uso do tupi. Quinto, contexto histórico: a questão relaciona o texto às grandes navegações, à colonização, à Contrarreforma ou à escravidão, e pede que você situe o Quinhentismo no século XVI. Sexto, relação com outros períodos: a questão compara o Quinhentismo com o Romantismo, mostrando que o ufanismo e a idealização do indígena reaparecem no século XIX, ou com o Barroco, que viria depois, com o teocentrismo e o conflito entre fé e prazer. Dominar esses seis tipos é dominar o Quinhentismo na prova.

Por fim, não deixe de relacionar o Quinhentismo com os outros temas de Literatura na sala de estudo. O Quinhentismo abre a história da literatura brasileira, e entender o seu contexto ajuda a entender o Barroco, com Gregório de Matos e o Padre Antônio Vieira, que também usaram a literatura para pregar e criticar, e o Arcadismo e o Romantismo, que retomaram a natureza e o indígena com outros olhos. As escolas literárias não são ilhas: elas conversam entre si, e as provas gostam de cobrar essas conversas. Revisar o Trovadorismo, o Barroco e os gêneros literários junto com o Quinhentismo é uma ótima estratégia de revisão.

Mapa mental

Use este mapa mental para revisar o Quinhentismo em poucos minutos, na véspera da prova. Leia do centro para as pontas, e tente completar cada ramo de cabeça antes de conferir.

• QUINHENTISMO (século XVI) — literatura do Brasil do século XVI; não é uma escola com manifesto, mas um conjunto de textos com função prática: informar e catequizar; escrita por portugueses, para leitores europeus.
  • Contexto: grandes navegações; chegada de Cabral em 1500; colonização a partir de 1530; capitanias e governo-geral; economia do açúcar; Contrarreforma; chegada dos jesuítas em 1549.
  • Literatura informativa
    • Objetivo: descrever e informar sobre a nova terra; atrair investimentos e colonos.
    • Características: caráter documental; linguagem simples e descritiva; olhar eurocêntrico; ufanismo; propaganda da terra.
    • Autores e obras: Caminha e a Carta de 1500; Gandavo e os tratados; Léry e a Viagem; Gabriel Soares de Sousa e o Tratado descritivo; Pero Lopes de Sousa e o Diário de navegação.
  • Literatura de catequese
    • Objetivo: converter os indígenas ao catolicismo; ensinar a doutrina, a leitura e os costumes europeus.
    • Características: intenção pedagógica; teocentrismo; diálogos e alegorias; mistura de português e tupi; teatro ao ar livre.
    • Autores e obras: Anchieta, com autos, poemas e a gramática tupi de 1595; Nóbrega, com cartas e o Diálogo sobre a conversão do gentio.
  • Carta de Caminha: escrivão da frota de Cabral; carta a Dom Manuel I; primeiro contato; primeira missa; “em se plantando, tudo dá”; certidão de nascimento do Brasil; publicada só em 1817.
  • Anchieta: chegou em 1553; apóstolo do Brasil; teatro com anjos e demônios; gramática tupi; fundação de São Paulo com Nóbrega em 1554.
  • Visão do indígena: bom, belo e receptivo, mas “sem lei, sem fé e sem rei”; admiração misturada com projeto de conversão e dominação.
  • Para a prova: identifique o grupo pelo objetivo do texto; perceba a intenção por trás do elogio; lembre de Caminha e Anchieta; relacione com o Romantismo e o Barroco.

SAQ — Perguntas curtas com respostas

1. O que é o Quinhentismo?
É a produção literária do Brasil no século XVI, formada por textos escritos durante a colonização, com a função de informar sobre a nova terra e de catequizar os indígenas, e não uma escola literária com manifesto e regras estéticas.

2. Quais são os dois grupos do Quinhentismo e qual é a diferença entre eles?
A literatura informativa, que descreve a terra, os indígenas e as riquezas para informar a Europa, e a literatura de catequese, produzida pelos jesuítas para converter os indígenas ao catolicismo, com sermões, poemas e peças de teatro.

3. Quem escreveu a Carta de Pero Vaz de Caminha, quando e para quem?
Pero Vaz de Caminha, escrivão da frota de Pedro Álvares Cabral, escreveu a carta entre 26 de abril e 1º de maio de 1500, endereçada ao rei de Portugal, Dom Manuel I, relatando a chegada ao Brasil e o primeiro contato com os indígenas.

4. Por que a Carta de Caminha é considerada a certidão de nascimento do Brasil?
Porque é o primeiro documento detalhado sobre o Brasil: descreve a chegada, a paisagem, os indígenas, a primeira missa e o potencial da terra, funcionando como o registro fundador do país aos olhos dos portugueses.

5. Quem foi José de Anchieta e qual é a sua importância?
José de Anchieta foi um padre jesuíta que chegou ao Brasil em 1553 e aqui viveu até 1597. Ele é o principal nome da literatura de catequese, autor de autos teatrais, poemas em várias línguas e da primeira gramática do tupi, de 1595, e ficou conhecido como o apóstolo do Brasil.

6. Qual era a função do teatro de Anchieta?
O teatro de Anchieta era uma ferramenta de catequese: com personagens alegóricos como anjos e demônios, linguagem simples e mistura de português e tupi, encenado ao ar livre, ele ensinava a doutrina cristã de um jeito visível e emocionante, compreensível mesmo por quem não falava português.

7. O que significa dizer que os indígenas eram “sem lei, sem fé e sem rei”?
É a expressão do olhar europeu sobre os indígenas: eles não teriam, aos olhos dos portugueses, religião organizada, leis escritas nem um rei nos moldes europeus. Essa descrição servia para justificar a catequese e a colonização, apresentadas como a chegada da fé, da lei e do rei.

8. O que é o ufanismo nos textos quinhentistas?
É o exagero no elogio da terra brasileira, apresentada como fértil, exuberante e promissora, como na frase de Caminha de que “em se plantando, tudo dá”. O ufanismo tinha função de propaganda, para convencer o rei e os colonos a investirem na nova terra, e reapareceria séculos depois no Romantismo.

Questões comentadas

As questões abaixo são originais, criadas especialmente para este artigo, no estilo do ENEM: texto-base, enunciado, cinco alternativas e comentário explicando por que a alternativa correta está certa e por que as outras estão erradas. Resolva primeiro sem olhar o gabarito.

Questão 1. Leia o trecho, criado para esta questão, no estilo da literatura informativa:
“As águas desta terra são muitas e boas, e a terra é tão fértil que, em se plantando, tudo dá. Os homens que aqui vivem são bons, de boa feição e saudáveis, e recebem-nos com alegria, sem temor algum.”
Considerando as características do Quinhentismo, o trecho acima expressa, principalmente:
a) A crítica direta à colonização e à escravidão dos indígenas.
b) A intenção de informar e de exaltar a nova terra, com ufanismo, para atrair o interesse da Coroa.
c) A doutrina cristã ensinada por meio de personagens alegóricos, como anjos e demônios.
d) A idealização romântica do indígena como herói nacional, típica do século XIX.
e) A denúncia da destruição da natureza pela economia açucareira.
Gabarito: B.
Comentário:A alternativa correta é a B. O trecho descreve a fertilidade da terra e a receptividade dos indígenas com exagero elogioso, o ufanismo típico da literatura informativa, cuja função era informar o rei e convencer a Coroa do valor da nova terra. Não há crítica à colonização, nem doutrina com alegorias, nem idealização romântica do século XIX, nem denúncia ambiental.

Questão 2. Um padre jesuíta, em uma aldeia no litoral brasileiro, encena ao ar livre uma peça em que um anjo e um demônio disputam a alma de um jovem, falando ora em português, ora em tupi, diante de um público de indígenas que acompanha a história com atenção. Essa cena caracteriza, no Quinhentismo:
a) A literatura informativa, porque descreve a terra para os leitores europeus.
b) A literatura de catequese, porque usa o teatro como ferramenta didática para ensinar a doutrina cristã.
c) O teatro romântico, porque exalta a natureza brasileira como cenário.
d) A crônica histórica, porque registra os fatos da colonização com datas precisas.
e) A poesia lírica, porque expressa os sentimentos pessoais do padre.
Gabarito: B.
Comentário:A alternativa correta é a B. O teatro encenado para indígenas, com anjos e demônios, mistura de línguas e objetivo de ensinar a fé, é a marca da literatura de catequese, sobretudo de Anchieta. Não se trata de informar a Europa, de Romantismo, de crônica com datas, nem de lirismo pessoal.

Questão 3. Sobre a Carta de Pero Vaz de Caminha, é correto afirmar que:
a) Foi escrita por um padre jesuíta com o objetivo de catequizar os indígenas.
b) Foi publicada em 1500 e circulou imediatamente como obra literária em Portugal.
c) É um texto da literatura informativa, escrito pelo escrivão da frota de Cabral ao rei Dom Manuel I, descrevendo a chegada ao Brasil e o primeiro contato com os indígenas.
d) É um poema épico que narra as batalhas da conquista do Brasil.
e) Foi escrita por um autor nascido no Brasil, preocupado com a identidade nacional.
Gabarito: C.
Comentário:A alternativa correta é a C. Caminha era o escrivão da frota, e não um jesuíta, e sua carta é um relato informativo ao rei. A carta só foi publicada em 1817, não é um poema épico, e Caminha era português, escrevendo para leitores europeus, e não um autor brasileiro preocupado com identidade nacional.

Questão 4. Leia o trecho, criado para esta questão, no estilo de um auto de Anchieta:
“Anjo: Alma, foge do demônio, que te promete prazer e te entrega à perdição. Demônio: Vem comigo, que o mundo é teu e a festa não tem fim. Alma: A quem devo ouvir, se os dois me chamam com tanta força?”
O recurso central desse trecho, típico do teatro de catequese, é:
a) A descrição detalhada da paisagem brasileira para informar o rei.
b) O uso de personagens alegóricos, que encarnam o bem e o mal, para ensinar a moral cristã de forma visível.
c) A sátira política contra os governantes da colônia.
d) A narração épica das guerras entre portugueses e franceses.
e) O monólogo lírico sobre a saudade da terra natal.
Gabarito: B.
Comentário:A alternativa correta é a B. Anjo, Demônio e Alma são personagens alegóricos, que representam forças morais em disputa, e o diálogo ensina, de forma visível e emocionante, o caminho da salvação. Não há descrição informativa, sátira política, narração épica nem lirismo de saudade.

Questão 5. A expressão “sem lei, sem fé e sem rei”, usada para descrever os indígenas nos textos quinhentistas, revela, principalmente:
a) Um elogio neutro e desinteressado, sem nenhuma intenção política ou religiosa.
b) O olhar eurocêntrico dos autores, que mediam os indígenas pelos padrões europeus e, com isso, justificavam a catequese e a colonização.
c) A constatação científica de que os indígenas não tinham nenhuma forma de organização social.
d) A defesa dos indígenas contra a escravidão, feita pelos próprios colonos.
e) A influência do Iluminismo, que criticava a monarquia europeia.
Gabarito: B.
Comentário:A alternativa correta é a B. A expressão mede os indígenas pela régua europeia: sem a lei, a fé e o rei dos portugueses, eles seriam incompletos, e por isso precisariam ser convertidos e colonizados. Não é um elogio neutro, não é uma constatação científica, não é uma defesa contra a escravidão, e o Iluminismo é do século XVIII, posterior ao Quinhentismo.

Questão 6. O Quinhentismo é considerado o início da história da literatura brasileira, mas com uma ressalva importante: seus textos foram escritos, em sua maioria, por portugueses, para leitores europeus, com função prática. Essa ressalva significa que:
a) O Quinhentismo não tem nenhum valor histórico ou documental.
b) O Quinhentismo é uma literatura feita no Brasil, mas ainda não uma literatura com voz e identidade propriamente brasileiras.
c) Os textos quinhentistas não podem ser cobrados em provas de Literatura.
d) O Brasil do século XVI já tinha uma identidade nacional consolidada.
e) Os autores quinhentistas escreviam apenas por preocupação estética, sem função prática.
Gabarito: B.
Comentário:A alternativa correta é a B. O Quinhentismo é o começo da literatura no Brasil, mas os autores eram europeus em missão ou de passagem, escrevendo para a Europa, e a voz brasileira própria só se formaria séculos depois. Os textos têm enorme valor documental, são cobrados em provas, não havia identidade nacional consolidada no século XVI, e a função dos textos era prática, e não apenas estética.

Dica do professor

Se você só tiver dez minutos para revisar Quinhentismo antes da prova, decore esta frase: informar é Caminha, catequizar é Anchieta. Depois, lembre-se de três palavras: carta, para a literatura informativa; teatro, para a catequese; e ufanismo, para o exagero no elogio da terra. Com essas três palavras e essa frase, você resolve a maioria das questões de identificação de grupo e de autor. Por fim, treine com as questões comentadas deste artigo sem olhar o gabarito antes de tentar, e sempre pergunte, diante de um trecho: quem escreveu, para quem e com que objetivo. Essa pergunta vale mais do que decorar datas. E não deixe de revisar os outros temas de Literatura na sala de estudo, porque as escolas literárias costumam ser cobradas em conjunto.

Atenção / cuidado

Cuidado com cinco confusões muito comuns. Primeira: não confunda literatura informativa com literatura de catequese. A diferença está no objetivo: informar ou converter. Um texto que descreve a terra é informativo, mesmo que tenha sido escrito por um padre; um texto que ensina doutrina é de catequese, mesmo que descreva a aldeia. Segunda: não confunda Caminha com Anchieta. Caminha é o escrivão de 1500, da carta; Anchieta é o jesuíta que chegou em 1553, do teatro e da gramática. Terceira: não diga que a Carta de Caminha foi publicada em 1500: ela foi escrita em 1500, mas só publicada em 1817. Quarta: não trate o Quinhentismo como uma escola literária com manifesto, como o Romantismo: ele é um período de textos com função prática, e não um movimento estético. Quinta: não repita sem crítica a ideia de “descobrimento”: os indígenas já viviam aqui há milhares de anos, e os textos quinhentistas registram o encontro a partir do olhar europeu, com admiração, mas também com projeto de dominação. As provas valorizam esse olhar crítico.

Conexão com outras áreas

O Quinhentismo se conecta com a História, porque só se entende plenamente com as grandes navegações, a colonização, a economia do açúcar, a escravidão e a Contrarreforma. Também se conecta com a Língua Portuguesa, porque a gramática tupi de Anchieta e a mistura de português com tupi mostram como as línguas se encontraram e se transformaram no Brasil colonial, dando origem à língua geral. Há ainda uma conexão com a Geografia: as descrições da terra, do clima, dos rios e da vegetação nos textos informativos são documentos preciosos sobre o território brasileiro no século XVI. E há uma conexão com a Arte: o teatro de Anchieta é uma das primeiras manifestações teatrais do Brasil, e a sua encenação ao ar livre, com música e dança, antecipa tradições do teatro popular brasileiro. Na literatura posterior, o Quinhentismo reaparece no Romantismo, com o ufanismo e o indianismo de Gonçalves Dias e José de Alencar, e no Modernismo, com a releitura crítica do descobrimento, como no poema “Erro de português”, de Oswald de Andrade, que brinca com a chegada dos portugueses e com a história oficial. Perceber essas pontes ajuda não só na prova de Literatura, mas também nas questões interdisciplinares do ENEM e dos vestibulares.

Incidência

Incidência: Morno. O Quinhentismo aparece com frequência moderada no ENEM e nos vestibulares: não é um dos temas mais cobrados da Literatura, mas também não pode ser ignorado, porque quando aparece, costuma vir em questões de interpretação da Carta de Caminha ou do teatro de Anchieta, que são diretas para quem dominou a divisão entre literatura informativa e literatura de catequese. Vale a pena incluí-lo na sua revisão de escolas literárias, junto com o Trovadorismo e o Barroco, para fechar o panorama da literatura brasileira desde as suas origens, na sala de estudo do ENEM e dos vestibulares.